君竹学说释意
作者：竹个个 更新：2022-05-14 10:53 字数：1571
什么是君竹学说？
首先按字面意思简单解释一下。
君是君子。
竹是竹子。
学说是自成理论体系的主张或见解。
特别说明：
此竹非彼竹。
这里的竹不是草本植物的竹，而是弯男的意思。
之所以把竹子当成弯男的代名词，是因为“个”与“竹”的关系。
个是半竹，它的诞生就是源于“竹”字。
竹是象形字，画的是两枝竹叶。历经四五千年的演变，它与原始字形相差不大。
“个”出自于“竹”。
从竹字的两枝竹叶之中，取出一枝，便是代表单独，个别的意思。
从个字出现开始，“竹”就有了两个的意思。
竹是两个之意，古人也经常使用。比如：
品泉居喝了三口白水，
竹鐘寺迎來两个金童。
还有：个个竹山山出等。
竹是两个，子多指男子，那么竹子联合起来呢？
那就是两个男子！
两个男子成一对，竹子由此引申，成为弯男之形像代言。
君竹之竹，不是植物之竹，而是指代龙阳之癖、断背之恋、不直之男。
君竹之君，是为君子，也非仅是君子，它代表的道德品格的追求，国家事物的治理。
君之字，从尹从口。
尹者，治事也。
口者，发号施令也。
君之本义，是为国之治理，君王也。
君之引申，是为尊称，有德者当之。
君竹之君，表对道德品质的追求，对国家治事的参与，收获他人的尊敬。
君竹联合之意，是为追求道德，积极爱国，以德服人的男同。
君竹学说，便是有理想、有道德、有文化的男同们自成理论体系的主张与见解。
君竹与竹子，有所区别。
竹子纯指男同，只是以竹为形象代言。
君竹，以君饰竹，更加突出一个“君”字。
竹，本为花中君子，再加君修饰，是为强调对道德品质的追求。
“我是竹子！”
表我是男同。
“我是君竹！”
表我是不一样的男同，对道德文化有所追求。
君竹学说，既然称为学说，那它自然是一个体系。
它的主要内容，包含两个方面。
这两个方面，概括起来可以用两个字来表示。
一个是“道”，一个是“名”。
道与名，出自老子《道德经》的名句：道可道，非恒道；名可名，非恒名。
这两句，也经常写作：道可道非常道，名可名非常名。
之所以如此，是因为汉朝时，有一个皇帝叫刘恒。为了避讳，“恒”被人为改成了“常”。
“道可道”之第一道，是世间所有事物的浓缩概括。
宇宙之间的所有一切，无论有形或无形，皆可归之为“道”。
道，是三才之道，天道地道人道。
于君竹学说而言，道是人道，主思想、主文化、主观点。
君竹学说之“道”，便是男同们的观点，以男同的角度对这个世界进行不同的演绎。比如“妖是妖他妈生的，人是人他妈生的。同性之恋全是异性恋生的！”
比如“异性恋之所以生出同性之恋，是因为内卷，是因为进化，是因为出现同性之恋有益于异性恋”等等。
君竹学说之名，是名称。
老子曾言：无名，天地之始；有名，天地之母。
事物之名，是人类沟通的基础。
最原始的时候，人类没有语言与文字，因为万物无名。
后来，随着语言与文字的发展，出现了沟通交流，万物也开始有名。
一生二，二生三，三生万物。
一物有名，衍生万千，如同人类有母。母生子女，子女生孙，子子孙孙，无穷尽也。
君竹之名，是为人道之名，是为男同之名，是为原创之名。
比如“竹子”。
之所以要用“竹子”指代男同，是因为关于男同的名称虽然不少，但不是中性就是贬义，没有一个是美称。
“竹子”，便是男同独有的美称。
又比如“㚘”字。
㚘是夫夫，用㚘字指代夫夫，便可以衍生无数新词。
其中，最重要的就是“结㚘”。
结㚘，指的是男男结婚。
它的意义非常重大。
结婚这个概念，自古以来就是男女专属。它深入人心，已经持续了五千年。
所以，如果要将结婚加入同性内容，这等同于改变人们的观念。
它很难！
打个比方，湾湾是中国的，但突然出现一个人非说中国是湾湾的。
这谁能接受啊，十四亿人们都会反对。
结婚要加入同性内容，也是同理。
但是，如果出现一个新的概念，比如男男结合称为结㚘，那人们接受起来就要容易得多。
改变一个持续五千多年的概念，与接受一个全新的概念，二者相比，难度之差，不言而喻。
总而言之，君竹学说是一个完整体系，它的内容很多。
首先按字面意思简单解释一下。
君是君子。
竹是竹子。
学说是自成理论体系的主张或见解。
特别说明：
此竹非彼竹。
这里的竹不是草本植物的竹，而是弯男的意思。
之所以把竹子当成弯男的代名词，是因为“个”与“竹”的关系。
个是半竹，它的诞生就是源于“竹”字。
竹是象形字，画的是两枝竹叶。历经四五千年的演变，它与原始字形相差不大。
“个”出自于“竹”。
从竹字的两枝竹叶之中，取出一枝，便是代表单独，个别的意思。
从个字出现开始，“竹”就有了两个的意思。
竹是两个之意，古人也经常使用。比如：
品泉居喝了三口白水，
竹鐘寺迎來两个金童。
还有：个个竹山山出等。
竹是两个，子多指男子，那么竹子联合起来呢？
那就是两个男子！
两个男子成一对，竹子由此引申，成为弯男之形像代言。
君竹之竹，不是植物之竹，而是指代龙阳之癖、断背之恋、不直之男。
君竹之君，是为君子，也非仅是君子，它代表的道德品格的追求，国家事物的治理。
君之字，从尹从口。
尹者，治事也。
口者，发号施令也。
君之本义，是为国之治理，君王也。
君之引申，是为尊称，有德者当之。
君竹之君，表对道德品质的追求，对国家治事的参与，收获他人的尊敬。
君竹联合之意，是为追求道德，积极爱国，以德服人的男同。
君竹学说，便是有理想、有道德、有文化的男同们自成理论体系的主张与见解。
君竹与竹子，有所区别。
竹子纯指男同，只是以竹为形象代言。
君竹，以君饰竹，更加突出一个“君”字。
竹，本为花中君子，再加君修饰，是为强调对道德品质的追求。
“我是竹子！”
表我是男同。
“我是君竹！”
表我是不一样的男同，对道德文化有所追求。
君竹学说，既然称为学说，那它自然是一个体系。
它的主要内容，包含两个方面。
这两个方面，概括起来可以用两个字来表示。
一个是“道”，一个是“名”。
道与名，出自老子《道德经》的名句：道可道，非恒道；名可名，非恒名。
这两句，也经常写作：道可道非常道，名可名非常名。
之所以如此，是因为汉朝时，有一个皇帝叫刘恒。为了避讳，“恒”被人为改成了“常”。
“道可道”之第一道，是世间所有事物的浓缩概括。
宇宙之间的所有一切，无论有形或无形，皆可归之为“道”。
道，是三才之道，天道地道人道。
于君竹学说而言，道是人道，主思想、主文化、主观点。
君竹学说之“道”，便是男同们的观点，以男同的角度对这个世界进行不同的演绎。比如“妖是妖他妈生的，人是人他妈生的。同性之恋全是异性恋生的！”
比如“异性恋之所以生出同性之恋，是因为内卷，是因为进化，是因为出现同性之恋有益于异性恋”等等。
君竹学说之名，是名称。
老子曾言：无名，天地之始；有名，天地之母。
事物之名，是人类沟通的基础。
最原始的时候，人类没有语言与文字，因为万物无名。
后来，随着语言与文字的发展，出现了沟通交流，万物也开始有名。
一生二，二生三，三生万物。
一物有名，衍生万千，如同人类有母。母生子女，子女生孙，子子孙孙，无穷尽也。
君竹之名，是为人道之名，是为男同之名，是为原创之名。
比如“竹子”。
之所以要用“竹子”指代男同，是因为关于男同的名称虽然不少，但不是中性就是贬义，没有一个是美称。
“竹子”，便是男同独有的美称。
又比如“㚘”字。
㚘是夫夫，用㚘字指代夫夫，便可以衍生无数新词。
其中，最重要的就是“结㚘”。
结㚘，指的是男男结婚。
它的意义非常重大。
结婚这个概念，自古以来就是男女专属。它深入人心，已经持续了五千年。
所以，如果要将结婚加入同性内容，这等同于改变人们的观念。
它很难！
打个比方，湾湾是中国的，但突然出现一个人非说中国是湾湾的。
这谁能接受啊，十四亿人们都会反对。
结婚要加入同性内容，也是同理。
但是，如果出现一个新的概念，比如男男结合称为结㚘，那人们接受起来就要容易得多。
改变一个持续五千多年的概念，与接受一个全新的概念，二者相比，难度之差，不言而喻。
总而言之，君竹学说是一个完整体系，它的内容很多。